中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)回歸育人本質(zhì)

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來(lái)源：本站　作者：匿名　發(fā)布：2017/5/6　欄目：行業(yè)新聞　點(diǎn)擊：2686

面對(duì)“大眾創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”的強(qiáng)勁趨勢(shì)，全面實(shí)施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)成為中等職業(yè)教育的必然選擇。近年來(lái)，中職學(xué)校普遍開(kāi)設(shè)了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，各類(lèi)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽層出不窮，中職生成功創(chuàng)業(yè)的案例不斷涌現(xiàn)，中職生創(chuàng)造發(fā)明、申請(qǐng)專(zhuān)利的數(shù)量也在逐年攀升。然而，當(dāng)前對(duì)中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的理論和實(shí)踐研究十分薄弱，在推進(jìn)中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的過(guò)程中，仍不時(shí)傳來(lái)質(zhì)疑之聲，更有一些學(xué)校落入“窠臼”，或在具體實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)形式化和表面化的傾向，直接導(dǎo)致中職兩創(chuàng)教育實(shí)踐活動(dòng)偏離了初衷。

一、中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

（一）中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究薄弱

筆者以“中職”和“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”為主題檢索中國(guó)知網(wǎng)的期刊論文庫(kù)，僅找到相關(guān)文獻(xiàn)32篇，而以“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”為主題詞進(jìn)行檢索，卻發(fā)現(xiàn)有4 353篇相關(guān)文獻(xiàn)。從檢索結(jié)果看，中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的研究文獻(xiàn)數(shù)量不足創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究文獻(xiàn)數(shù)量的1%，僅為0.73%，而剩下99.27%的文獻(xiàn)則集中在高等教育和普通教育領(lǐng)域。這反映出當(dāng)下中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究的缺失，也在一定程度上說(shuō)明了學(xué)術(shù)界對(duì)中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的必要性和重要性認(rèn)識(shí)不足，中等職業(yè)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育之間尚未建立緊密聯(lián)系。

（二）中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育形式化表面化

在實(shí)踐層面，中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的開(kāi)展雖然取得了一定的成效，但卻未能深層次改變中等職業(yè)學(xué)校教育教學(xué)現(xiàn)狀。當(dāng)前中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育呈現(xiàn)出一幅矛盾的畫(huà)面：一邊是名目繁多、看似熱鬧的創(chuàng)業(yè)街、創(chuàng)業(yè)園，一邊是枯燥乏味的、滿(mǎn)堂灌的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論課堂；一邊是少數(shù)取得各類(lèi)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大獎(jiǎng)、獲得多項(xiàng)專(zhuān)利發(fā)明的優(yōu)秀學(xué)生和個(gè)別創(chuàng)業(yè)成功的優(yōu)秀中職畢業(yè)生，一邊是大量上課昏昏欲睡、無(wú)所事事，畢業(yè)后只能從事低端重復(fù)性勞動(dòng)的普通中職生�？傊�，一邊是繁華盛景，一邊是落寞無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。中等職業(yè)學(xué)校仍然停留在把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等同于“開(kāi)一門(mén)課、設(shè)一條街、添一些設(shè)備、建一個(gè)創(chuàng)業(yè)園”的層面，落后的教育教學(xué)理念還根深蒂固，陳舊的教育教學(xué)方式未能得以全面更新，專(zhuān)門(mén)化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍還未建立，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的育人機(jī)制并未形成。

二、中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育問(wèn)題原因分析

（一）表層原因——狹隘理解了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵

按照人們對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的習(xí)慣性理解，創(chuàng)新就是創(chuàng)造新事物，是和高層次的社會(huì)或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相聯(lián)系的高級(jí)思維活動(dòng)；創(chuàng)業(yè)就是創(chuàng)辦企業(yè)，是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性社會(huì)活動(dòng)�；谶@樣的認(rèn)識(shí)，人們把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)奉為高不可攀之事，是如愛(ài)因斯坦、霍金一類(lèi)偉大科學(xué)家和比爾·蓋茨、喬布斯等商業(yè)天才才具備的特殊才能，是處于技術(shù)鏈末端、文化基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)閱歷尚淺的中職生不可能具備的能力。

實(shí)則不然，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是人人皆有，人人皆能之事。即使沒(méi)有接受專(zhuān)門(mén)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，人也天然地具備創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力，天然地具有實(shí)施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的可能性。因?yàn)閯?chuàng)新是人類(lèi)的本性，是人的本質(zhì)，是人自我實(shí)現(xiàn)的需要。從人類(lèi)的發(fā)展歷程來(lái)看，創(chuàng)新是人類(lèi)永恒的活動(dòng)，是人類(lèi)主體性的體現(xiàn)。一方面，創(chuàng)新推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，另一方面，人類(lèi)在社會(huì)文明和發(fā)展中，不斷改造自己的主觀世界，豐富和擴(kuò)充自身的內(nèi)涵，從而不斷提升人類(lèi)個(gè)體的生命質(zhì)量。從心理學(xué)角度看，創(chuàng)新是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要，是自我實(shí)現(xiàn)的最高形式，是個(gè)體發(fā)展的最高境界。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把這種創(chuàng)新區(qū)別于具有特殊才能的天才們的創(chuàng)新，認(rèn)為這是人人皆有的行為和經(jīng)驗(yàn)，它不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新活動(dòng)的物化結(jié)果，更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新主體的自我感受，是主體對(duì)自身的突破。從創(chuàng)新的領(lǐng)域來(lái)看，創(chuàng)新廣泛地發(fā)生在科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)組織、金融、商業(yè)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域中。所以說(shuō)，創(chuàng)新具有普遍性和廣泛性。

創(chuàng)業(yè)也不是什么高大上的難為之事，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“企業(yè)創(chuàng)建”的范疇，不僅包括獨(dú)立創(chuàng)業(yè)，還包括個(gè)人或組織在企業(yè)母體中獨(dú)立開(kāi)創(chuàng)業(yè)務(wù)，更包括文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的行為創(chuàng)新，它指向所有包含“創(chuàng)新”的思維和行為活動(dòng)。這樣的創(chuàng)業(yè)不僅與增收或增加就業(yè)機(jī)會(huì)相聯(lián)系，它是創(chuàng)業(yè)者拓展并運(yùn)營(yíng)的一份事業(yè)，是一種思考、推理和行動(dòng)的方法，是創(chuàng)業(yè)者的一種生活方式。正如在杰弗里·蒂蒙斯所認(rèn)為的，創(chuàng)業(yè)是在運(yùn)營(yíng)和拓展事業(yè)的過(guò)程中，創(chuàng)造新產(chǎn)品新服務(wù)并使事業(yè)穩(wěn)健發(fā)展的一種思維和活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)業(yè)即為實(shí)踐層面的創(chuàng)新，所以說(shuō)，人也天然地具備創(chuàng)業(yè)的可能性。

雖然創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是人人皆有，人人皆能之事，但并不是說(shuō)就不需要接受創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育了。教育是一把雙刃劍，它在培養(yǎng)人才的同時(shí)，也在對(duì)人進(jìn)行著規(guī)范。所以，教育在擁有培養(yǎng)創(chuàng)造精神力量的同時(shí)，也存在壓抑創(chuàng)造精神的力量。米歇爾·�？律踔琳J(rèn)為教育就是規(guī)訓(xùn)。工業(yè)社會(huì)的教育壓抑了人類(lèi)創(chuàng)新的本性，把人按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)成了具有多種相同功能的工具。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)時(shí)代走向信息時(shí)代，傳統(tǒng)教育的弊端一再顯現(xiàn)，已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)代發(fā)展的需求，所以，創(chuàng)新教育應(yīng)運(yùn)而生。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的提出正是為了促使教育發(fā)揮出其固有的培養(yǎng)和促進(jìn)創(chuàng)新的作用。為此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是一種區(qū)別于傳統(tǒng)教育的新教育理念。

正是因?yàn)閷?duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵缺乏這一層次的理解和認(rèn)識(shí)，人們才會(huì)產(chǎn)生中職生沒(méi)有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力、沒(méi)有接受創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必要的錯(cuò)誤觀念。也正是因?yàn)閷?duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的狹隘理解，人們才會(huì)在實(shí)踐過(guò)程中把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等同于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程或創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教育活動(dòng)。但是，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)概念和內(nèi)涵缺乏正確認(rèn)識(shí)不過(guò)是這一問(wèn)題的表面原因，對(duì)教育功能的片面追求才是其深層原因。

（二）深層原因——中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的功能定位偏差

個(gè)體功能和社會(huì)功能是教育的兩個(gè)基本功能，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，教育功能的取向逐步由注重社會(huì)功能向兩種功能并重轉(zhuǎn)變。但是在職業(yè)教育領(lǐng)域，職業(yè)教育的社會(huì)功能依然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，一方面，職業(yè)教育通過(guò)為社會(huì)提供大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的技術(shù)技能型人才，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生直接而明顯的推動(dòng)作用；另一方面，職業(yè)教育通過(guò)意識(shí)形態(tài)教育使受教育者產(chǎn)生依附人格，從而發(fā)揮巨大的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。相對(duì)于其他類(lèi)型的教育而言，職業(yè)教育的社會(huì)功能更加突出，更為耀眼。但在這耀眼的光環(huán)下，職業(yè)教育的個(gè)體功能卻更容易被蒙蔽和遺忘。

事實(shí)上，隨著人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)時(shí)代邁向信息時(shí)代，國(guó)際社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到個(gè)體功能在職業(yè)教育中的重要性，要求職業(yè)教育不再培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)從事某一具體分工崗位上的人，而強(qiáng)調(diào)通用能力、關(guān)鍵能力、核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。把人看成是生產(chǎn)流水線(xiàn)上的機(jī)器的福特主義時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，職業(yè)教育的對(duì)象越來(lái)越彰顯出其作為主體的姿態(tài)。

但這還不是真正意義上的教育個(gè)體功能的彰顯，因?yàn)檫@些變化的產(chǎn)生均源自于社會(huì)需求。真正意義上的個(gè)體功能的彰顯應(yīng)該是，從教育對(duì)個(gè)體的意義出發(fā)，并最終回歸到個(gè)體的意義上來(lái)。杜威就曾指出，“職業(yè)教育并不是使青年屈服于當(dāng)下制度的要求和標(biāo)準(zhǔn)，而是通過(guò)利用科學(xué)和社會(huì)的因素發(fā)展青年的膽識(shí)，培養(yǎng)青年實(shí)際的和執(zhí)行的智慧。”按照杜威的觀點(diǎn)，職業(yè)教育是通過(guò)職業(yè)訓(xùn)練的手段促進(jìn)人的發(fā)展的一種教育形式，教育之外別無(wú)目的。而現(xiàn)實(shí)的情況是，我們一直把職業(yè)教育和職業(yè)教育培養(yǎng)的人當(dāng)作促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，人的發(fā)展在職業(yè)教育中的重要性被大大地弱化了。

在這樣的大環(huán)境下，中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的功能也被定義為“為企業(yè)和社會(huì)培養(yǎng)具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的人才”。通過(guò)更多人才的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來(lái)增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)生產(chǎn)力，通過(guò)更多人才的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)來(lái)增加新的就業(yè)崗位，為當(dāng)下社會(huì)嚴(yán)峻的失業(yè)問(wèn)題尋求出路，成為當(dāng)今社會(huì)重視和發(fā)展中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重要依據(jù)。但解決社會(huì)失業(yè)問(wèn)題、增加社會(huì)就業(yè)崗位，不過(guò)是中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育諸多功能的一個(gè)。如此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的個(gè)體功能并未被關(guān)照，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的主體黯然退場(chǎng)，個(gè)體意義上的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)得不到社會(huì)的關(guān)注和承認(rèn)。

不能關(guān)照教育主體的教育活動(dòng)即使能取得一時(shí)的輝煌，那也注定是漏洞百出，問(wèn)題重生的。雖然中等職業(yè)學(xué)校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)全面鋪開(kāi)且取得了一定的成績(jī)，但至今還有很多教師和學(xué)生對(duì)為何開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和如何開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一臉茫然，不知所措。偶有個(gè)別比賽成績(jī)突出的學(xué)生成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的典范，會(huì)使教師們對(duì)自己的教育成果短暫欣慰一陣，但繼而，教師們又會(huì)馬上陷入面對(duì)一大群豪無(wú)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)激情的普通學(xué)生的教育困頓之中。那些無(wú)法在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程和實(shí)踐活動(dòng)中找到激情、意義和價(jià)值的學(xué)生更是發(fā)出了“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課關(guān)我何事”的感慨。不承認(rèn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的個(gè)體功能和價(jià)值必然無(wú)法激發(fā)個(gè)體參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的激情。而這也恰恰是問(wèn)題背后的本質(zhì)原因——根植于現(xiàn)代人思想中的工具理性主義。

（三）根本原因——工具理性主義的深刻影響

當(dāng)筆者深入中等職業(yè)學(xué)校，與學(xué)生進(jìn)行深入接觸時(shí)，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)中職生對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)，包括對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)消極的情緒和態(tài)度，他們對(duì)周遭的一切表現(xiàn)出一副無(wú)所謂的樣子。他們?cè)谡n堂上或無(wú)所事事，或埋頭大睡，甚至惹是生非。通過(guò)進(jìn)一步溝通，筆者了解到，他們這樣做并不是因?yàn)榻處熤v課無(wú)趣，也不是因?yàn)闊o(wú)法理解教師所講內(nèi)容，而是因?yàn)樗麄冏陨韺?duì)生活缺乏熱情和希望，他們并不知道這樣的講課和自己當(dāng)下生活的聯(lián)系，也不知道自己當(dāng)下的生活的意義。所以，談及中職生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育時(shí)，教師也會(huì)感慨，這樣的學(xué)生，連傳承都很難做到，何談創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)？

20世紀(jì)初，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯把理性表述為“工具理性與價(jià)值的合理性”。價(jià)值理性是“絕對(duì)地不計(jì)后果地遵從某些價(jià)值信念而行事的行為……‘價(jià)值合理性行為’之所以合理，關(guān)鍵在于其價(jià)值和意義的創(chuàng)設(shè)，即一種行為是否合理，要看其是否符合行為者自覺(jué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。工具理性則是基于目的的合理性，通過(guò)對(duì)實(shí)現(xiàn)目的所運(yùn)用的手段進(jìn)行評(píng)估，預(yù)測(cè)手段所產(chǎn)生的后果，進(jìn)而追求預(yù)定的目的。職業(yè)教育社會(huì)功能的過(guò)分追求——在無(wú)視個(gè)人發(fā)展基礎(chǔ)上的促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展——本質(zhì)上就是工具理性主義在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)，而人們對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)識(shí)和態(tài)度更是工具理性主義在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的直觀反映。

把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等同于一門(mén)課程、一項(xiàng)教學(xué)工作，并把它和其他課程的教學(xué)工作相提并論，這是一種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工具化的表現(xiàn)，它直接把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育從教育理念的高度降低到普通教學(xué)工作的層次。看重創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程的可視化教學(xué)成果，如創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽的成績(jī)、學(xué)生參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的人數(shù)、多樣化的教學(xué)形式等，而忽視了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育隱性的、難以測(cè)量和評(píng)價(jià)的受教育者的心理水平的變化，這是另一種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工具化的表現(xiàn)，它漠視了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育對(duì)學(xué)生作為“人”的全面發(fā)展的作用和滿(mǎn)足個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)需求的功能，造成了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育于教育主體發(fā)展無(wú)用的假象，同時(shí)，也使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的主體——學(xué)生對(duì)這一教育失去了積極性和主動(dòng)性。人們把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的典型成功案例作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育成果，而沉浸在教育成功的喜悅之中并停滯不前，這又是一種對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的工具化，它直接顛倒了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育手段和目的的關(guān)系。

通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，改變中職生的精神狀態(tài)，給他們的生命注入希望和激情，使他們對(duì)未知的事物再次萌生出好奇心和探索的沖動(dòng)，使他們明了當(dāng)下生活和學(xué)習(xí)的意義，這是中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的首要任務(wù)。這種意義不只在于未來(lái)就業(yè)的順利或創(chuàng)業(yè)的成功，也不只在于使他們未來(lái)獲得的穩(wěn)定工作和安逸生活，更不在于使他們通過(guò)現(xiàn)在的種種努力來(lái)?yè)Q取將來(lái)社會(huì)或他人的肯定，而是在于他們自身內(nèi)心需求的滿(mǎn)足，也就是自我實(shí)現(xiàn)的完成，從而獲得完滿(mǎn)的心理，走向創(chuàng)新的人生。激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱情，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，使他們?cè)趧?chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展，這是中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的第一步，也是中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的終極目標(biāo)。簡(jiǎn)而言之，中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必須回歸育人本質(zhì)。

三、中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)回歸育人本質(zhì)

（一）把人作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的目的

教育是以促進(jìn)人的成長(zhǎng)為己任的事業(yè)。教育的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)功能都要通過(guò)育人功能來(lái)實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展最終仍應(yīng)以人為目的。因此，“人作為目的”是教育的應(yīng)有之義，也是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的應(yīng)有之義。人的價(jià)值的大小或多少，不能完全以其給社會(huì)或國(guó)家所產(chǎn)生的價(jià)值來(lái)衡量，更要充分考慮其自身存在的絕對(duì)的內(nèi)在價(jià)值。教育就是要關(guān)注人的內(nèi)在價(jià)值，承認(rèn)并充分尊重內(nèi)在價(jià)值，否則，就是只是把“人作為目的而不是手段”。事實(shí)上，人的自身幸福才值得被關(guān)注。改造生活，建構(gòu)生活是教育的意義,使中職生對(duì)其當(dāng)下的生活做出反思和批判，并能運(yùn)用其專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)是中職教育的意義所在。如果說(shuō)，教育的功能就是為人們參與生活更新和改造提供可能，那么，中等職業(yè)教育對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的此種功能應(yīng)該更為顯著。

摒去教育工具理性主義的外衣，揭開(kāi)中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育終極目的——人，以及中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的本質(zhì)——育人�；貧w育人本質(zhì)的中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，并不是為了開(kāi)設(shè)一門(mén)創(chuàng)新或創(chuàng)業(yè)課程，也不是一定要讓學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造的某些產(chǎn)品，更不是要求每個(gè)學(xué)生都能創(chuàng)業(yè)成功，而是通過(guò)專(zhuān)門(mén)化課程形式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)個(gè)體思維發(fā)展、潛能開(kāi)發(fā)，形成自信、獨(dú)立、堅(jiān)韌等良好個(gè)性品質(zhì)，從而完善個(gè)體的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)個(gè)體的應(yīng)變能力，幫助個(gè)體自我成長(zhǎng)。所以，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不以傳播知識(shí)為目的，而以個(gè)體的全面發(fā)展為最終歸宿。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的目的只有回歸育人本質(zhì)，才能把人類(lèi)意識(shí)中的一切創(chuàng)造潛能釋放出來(lái)，才能使人成為人,使人的生命不斷超越自身,趨向豐富、完善、自由。只有回歸育人本質(zhì)，新生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育才能成為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的教育，成為凸顯教育本質(zhì)和終極價(jià)值的，與人的創(chuàng)新本質(zhì)相統(tǒng)一的教育。

（二）準(zhǔn)確而全面地把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵

只有正確認(rèn)識(shí)和理解中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵，才可能在開(kāi)展中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐過(guò)程中把握正確的方向和道路。中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的本質(zhì)是以培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才為根本指向的，全面的中職教育改革創(chuàng)新，它是旨在全面改革傳統(tǒng)中職教育教學(xué)、切實(shí)培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的新教育理念和模式，它以培養(yǎng)中職學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)為核心，具有普遍性、全面性、特殊性和革命性等顯著特征。

所謂普遍性，是從中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的對(duì)象上來(lái)說(shuō)的。中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該是面向全體中職生的普適性的教育。每一位中職生都具備創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的潛能，每一位中職生也都擁有接受創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的權(quán)利。但是由于每個(gè)中職生個(gè)體的差異，其突出的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛能有所不同，需要教師因人而異，因材施教，從而最大限度地開(kāi)發(fā)中職學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛能。

所謂全面性是指，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是致力于學(xué)生全面發(fā)展的教育，必然涉及中職教育的全方位和全過(guò)程，需要在中職學(xué)校教育的所有課程、所有活動(dòng)中得以體現(xiàn)。它將促使學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)品格、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)技能在實(shí)踐層面得以統(tǒng)一。

所謂特殊性是指，中等職業(yè)教育階段的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育因其教育類(lèi)型和教育階段的不同而具有特殊性。中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育既要考慮到中職生正處于身心發(fā)展和世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，要把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和思維的培養(yǎng)作為教育的重點(diǎn)，又要考慮到中職教育具有專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，需要將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，充分發(fā)揮各專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育功能，在此基礎(chǔ)上適當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生基于專(zhuān)業(yè)技能的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐能力。

所謂革命性，指的是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是一種全新的教育理念和模式，在教育目的上以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展為核心，教育理念上要尊重學(xué)生的差異性和多樣性，教育過(guò)程要體現(xiàn)學(xué)生的主體性，教育管理中倡導(dǎo)師生的民主平等。它要求中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念深入影響傳統(tǒng)教育，進(jìn)而引發(fā)全面而徹底的中職教育教學(xué)變革。

（三）在實(shí)踐層面全面落實(shí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念

首先，鼓勵(lì)人人參與，打造全員參與的中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不是少數(shù)人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，而是所有中職學(xué)生都應(yīng)該接受的教育。所以，開(kāi)展中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不僅需要全體學(xué)生的參與，還需要中職學(xué)校全體教師的共同參與。一方面，要建立專(zhuān)業(yè)化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程專(zhuān)任教師隊(duì)伍，并使所有中職學(xué)生都有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)該課程；另一方面，要使全體教師樹(shù)立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的新理念和新觀念，并掌握實(shí)施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的方法和技能，從而在日常教育教學(xué)活動(dòng)中滲透創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。更為重要的是，每位教師自身都要首先成長(zhǎng)或轉(zhuǎn)型為具備創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維和能力的個(gè)體，如此才能培養(yǎng)出具有相應(yīng)能力的學(xué)生。

其次，推動(dòng)教學(xué)創(chuàng)新，培筑貫穿全過(guò)程的中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要中職學(xué)校形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的合力，共同推進(jìn)。中職學(xué)校要營(yíng)造倡導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的校園文化，構(gòu)建靈活開(kāi)放的教育教學(xué)管理制度，開(kāi)設(shè)多樣化的學(xué)生選修課程，培育民主、平等、自由的教學(xué)氛圍，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求，使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的理念深入學(xué)校教學(xué)管理和課堂教學(xué)的方方面面，使全體教師掌握教學(xué)自主權(quán)，轉(zhuǎn)變教育教學(xué)方式，變知識(shí)傳遞為知識(shí)創(chuàng)新，變技術(shù)傳承為技術(shù)創(chuàng)新，使全體中職學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中切實(shí)得到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的啟發(fā)和熏陶，真正發(fā)揮教育的主體作用，真正成為教育的主體。

再次，掛鉤專(zhuān)業(yè)教學(xué)，構(gòu)建全方位覆蓋的中職創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專(zhuān)業(yè)教學(xué)相結(jié)合，是打通創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專(zhuān)業(yè)關(guān)聯(lián)渠道的最佳途徑，是促使中職學(xué)生活學(xué)活用的最佳方式，脫離了專(zhuān)業(yè)教育的兩創(chuàng)教育只能停留在意識(shí)與知識(shí)層面，使兩創(chuàng)教育成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專(zhuān)業(yè)教學(xué)相掛鉤，就要求專(zhuān)業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)方法等都融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的理念。把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)品格教育等融入專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、運(yùn)用所學(xué)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和技能過(guò)程中不斷發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)技術(shù)技能的創(chuàng)新和新事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)。

最后，依托活動(dòng)載體，變革中等職業(yè)學(xué)校教育教學(xué)模式。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念的影響和帶動(dòng)下，中職教育教學(xué)模式必將發(fā)生重大變革。中等職業(yè)學(xué)校教育將越來(lái)越貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，教學(xué)內(nèi)容也將取材于工作或生活實(shí)際，并以主題或項(xiàng)目的形式呈現(xiàn)，每個(gè)主題涵蓋多種技術(shù)技能和知識(shí)，學(xué)生在完成“活動(dòng)”或“項(xiàng)目”的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題，主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)和技能，并運(yùn)用知識(shí)和技能創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。在實(shí)際問(wèn)題的解決過(guò)程中，不僅中職學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能會(huì)得到深度鍛煉，核心素養(yǎng)能得到全面提升，而且中職學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)將被徹底激發(fā)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維將逐步形成，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力將大大提高。

作者 | 程江平，莊曼麗

來(lái)源 | 《中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育》

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